Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
T29n1558_p0104a01║   
T29n1558_p0104a02║   阿毘達磨俱 舍論卷第二 十
T29n1558_p0104a03║   
T29n1558_p0104a04║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0104a05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0104a06║   分別 隨眠品第五 之 二
T29n1558_p0104a07║   諸有情類於此事 中隨眠隨增名繫此事 。
T29n1558_p0104a08║   應說過去現在未來何 等隨眠能繫何 事 。頌
T29n1558_p0104a09║   曰。
T29n1558_p0104a10║   　若於此事 中　　未斷貪瞋慢
T29n1558_p0104a11║   　過現若已起　　未來意遍行
T29n1558_p0104a12║   　五 可生自世 　　不生亦遍行
T29n1558_p0104a13║   　餘過未遍行　　現正緣能繫
T29n1558_p0104a14║   論曰。且諸隨眠總有二 種。一 者自相。謂貪瞋
T29n1558_p0104a15║   慢。二 者共相。謂見疑癡。事 雖有多此說所
T29n1558_p0104a16║   繫。如應未斷流至後門。若此事 中有貪瞋
T29n1558_p0104a17║   慢。於過去世 已生未斷。現在已生能繫此
T29n1558_p0104a18║   事 。以 貪瞋慢是自相惑。非諸有情定遍起
T29n1558_p0104a19║   故。若未來世 意識相應貪瞋慢三遍於三世
T29n1558_p0104a20║   乃至未斷皆能繫縛。未來五 識相應貪瞋若
T29n1558_p0104a21║   未斷可生唯繫未來世 。未來五 識相應貪
T29n1558_p0104a22║   瞋若未斷不生亦能繫三世 。所餘一 切見疑
T29n1558_p0104a23║   無明去來未斷遍縛三世 。由此三種是共相
T29n1558_p0104a24║   惑一 切有情俱 遍縛故。若現在世 正緣境時。
T29n1558_p0104a25║   隨其所應能繫此事 。應辯諸事 過去未來。
T29n1558_p0104a26║   為實有無方可說繫。若實是有則 一 切行
T29n1558_p0104a27║   恒時有故應說為常。若實是無如何 可說
T29n1558_p0104a28║   有能所繫及離繫耶。毘婆沙師定立實
T29n1558_p0104a29║   有。然彼諸行不名為常。由與有為諸相合
T29n1558_p0104b01║   故。為此所立決定增明應略標宗顯其理
T29n1558_p0104b02║   趣。頌曰。
T29n1558_p0104b03║   　三世 有由說　　二 有境果故
T29n1558_p0104b04║   　說三世 有故　　許說一 切有
T29n1558_p0104b05║   論曰。三世 實有。所以 者何 。由契經中世 尊
T29n1558_p0104b06║   說故。謂世 尊說。苾芻當知。若過去色非有。
T29n1558_p0104b07║   不應多聞聖弟子眾於過去色勤 脩厭捨。
T29n1558_p0104b08║   以 過去色是有故。應多聞聖弟子眾於過
T29n1558_p0104b09║   去色勤 脩厭捨。若未來色非有。不應多聞
T29n1558_p0104b10║   聖弟子眾於未來色勤 斷欣求。以 未來色
T29n1558_p0104b11║   是有故。應多聞聖弟子眾於未來色勤 斷
T29n1558_p0104b12║   欣求。又具 二 緣識方生故。謂契經說。識二
T29n1558_p0104b13║   緣生。其二 者何 。謂眼及色。廣說乃至意及諸
T29n1558_p0104b14║   法。若去來世 非實有者。能緣彼識應闕二
T29n1558_p0104b15║   緣。已依聖教證去來有。當依正理證有
T29n1558_p0104b16║   去來。以 識起時必有境故。謂必有境識乃
T29n1558_p0104b17║   得生。無則 不生。其理決定。若去來世 境體
T29n1558_p0104b18║   實無。是則 應有無所緣識。所緣無故識亦
T29n1558_p0104b19║   應無。又已謝業有當果故。謂若實無過去
T29n1558_p0104b20║   體者。善惡二 業當果應無。非果生時有現
T29n1558_p0104b21║   因在。由此教理。毘婆沙師。定立去來二 世
T29n1558_p0104b22║   實有。若自謂是說一 切有宗決定應許實
T29n1558_p0104b23║   有去來世 。以 說三世 皆定實有故。許是說
T29n1558_p0104b24║   一 切有宗。謂若有人說三世 實有。方許彼
T29n1558_p0104b25║   是說一 切有宗。若人唯說有現在世 及過去
T29n1558_p0104b26║   世 未與果業。說無未來及過去世 已與果
T29n1558_p0104b27║   業。彼可許為分別 說部。非此部攝。今此部
T29n1558_p0104b28║   中差別 有幾。誰所立世 最善可依。頌曰。
T29n1558_p0104b29║   　此中有四種　　類相位 待異
T29n1558_p0104c01║   　第三約作用　　立世 最為善
T29n1558_p0104c02║   論曰。尊者法救作如是說。由類不同三世
T29n1558_p0104c03║   有異。彼謂諸法行於世 時。由類有殊非體
T29n1558_p0104c04║   有異。如破金器作餘物時。形雖有殊而
T29n1558_p0104c05║   體無異。又如乳 變成於酪時。捨味勢 等。
T29n1558_p0104c06║   非捨顯色。如是諸法行於世 時。從未來
T29n1558_p0104c07║   至現在。從現在入 過去。唯捨得類非捨得
T29n1558_p0104c08║   體。尊者妙音作如是說。由相不同三世 有
T29n1558_p0104c09║   異。彼謂諸法行於世 時。過去正與過去相
T29n1558_p0104c10║   合。而不名為離現未相。未來正與未來相
T29n1558_p0104c11║   合。而不名為離過現相。現在正與現在相
T29n1558_p0104c12║   合。而不名為離過未相。如人正染一 妻室
T29n1558_p0104c13║   時。於餘姬媵不名離染。尊者世 友作如
T29n1558_p0104c14║   是說。由位 不同三世 有異。彼謂諸法行於
T29n1558_p0104c15║   世 時。至位 位 中作異異說。由位 有別 非
T29n1558_p0104c16║   體有異。如運一 籌置一 名一 置百名百
T29n1558_p0104c17║   置千名千。尊者覺天作如是說。由待有別
T29n1558_p0104c18║   三世 有異。彼謂諸法行於世 時。前 後相待
T29n1558_p0104c19║   立名有異。如一 女人名母名女。此四種說
T29n1558_p0104c20║   一 切有中。第一 執法有轉變故。應置數論
T29n1558_p0104c21║   外道朋中。第二 所立世 相雜亂 。三世 皆有三
T29n1558_p0104c22║   世 相故。人於妻室貪現行時。於餘境貪唯
T29n1558_p0104c23║   有成就。現無貪起何 義為同。第四所立前
T29n1558_p0104c24║   後相待。一 世 法中應有三世 。謂過去世 前 後
T29n1558_p0104c25║   剎那。應名去來中為現在。未來現在類亦
T29n1558_p0104c26║   應然。故此四中第三最善。以 約作用位 有
T29n1558_p0104c27║   差別 。由位 不同立世 有異。彼謂諸法作用
T29n1558_p0104c28║   未有名為未來。有作用時名為現在。作
T29n1558_p0104c29║   用已滅名為過去。非體有殊。此已具 知。彼
T29n1558_p0105a01║   應復說。若去來世 體亦實有應名現在。何
T29n1558_p0105a02║   謂去來。豈不前 言約作用立。若爾現在有
T29n1558_p0105a03║   眼等根彼同分攝有何 作用。彼豈不能取
T29n1558_p0105a04║   果與果。是則 過去同類因等既能與果。應
T29n1558_p0105a05║   有作用。有半作用世 相應雜。已略推徵。
T29n1558_p0105a06║   次當廣破。頌曰。
T29n1558_p0105a07║   　何 礙用云 何 　　無異世 便 壞
T29n1558_p0105a08║   　有誰未生滅　　此法性甚深
T29n1558_p0105a09║   論曰。應說若法自體恒有。應一 切時能起
T29n1558_p0105a10║   作用。以 何 礙力 令此法體所起作用時有時
T29n1558_p0105a11║   無。若謂眾緣不和合者。此救非理。許常
T29n1558_p0105a12║   有故。又此作用云 何 得說為去來今。豈作
T29n1558_p0105a13║   用中而得更立有餘作用。若此作用非去
T29n1558_p0105a14║   來今而復說言作用是有。則 無為故應常
T29n1558_p0105a15║   非無故不應言作用已滅及此未有法名
T29n1558_p0105a16║   去來。若許作用異法體者。可有此失。然無
T29n1558_p0105a17║   有異。故不應言有此過失。若爾所立世
T29n1558_p0105a18║   義便 壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦
T29n1558_p0105a19║   應然。何 得有時名為過未。故彼所立世 義
T29n1558_p0105a20║   不成。何 為不成。以 有為法未已生名未
T29n1558_p0105a21║   來。若已生未已滅名現在。若已滅名過去。
T29n1558_p0105a22║   彼復應說若如現在法體實有去來亦然。誰
T29n1558_p0105a23║   未已生誰復已滅。謂有為法體實恒有。如何
T29n1558_p0105a24║   可得成未已生已滅。先何 所闕。彼未有故
T29n1558_p0105a25║   名未已生。後復闕何 。彼已無故名為已滅。
T29n1558_p0105a26║   故不許法本無今有有已還無則 三世 義。
T29n1558_p0105a27║   應一 切種皆不成立。然彼所說恒與有為
T29n1558_p0105a28║   諸相合故。行非常者此但 有虛言。生滅理
T29n1558_p0105a29║   無故。許體恒有說性非常。如是義言所未
T29n1558_p0105b01║   曾有。依如是義。故有頌言。
T29n1558_p0105b02║   　許法體恒有　　而說性非常
T29n1558_p0105b03║   　性體復無別 　　此真自在作
T29n1558_p0105b04║   又彼所言世 尊說故。去來二 世 體實有者。我
T29n1558_p0105b05║   等亦說有去來世 。謂過去世 曾有名有。未
T29n1558_p0105b06║   來當有。有果因故。依如是義說有去來。
T29n1558_p0105b07║   非謂去來如現實有。誰言彼有如現在世 。
T29n1558_p0105b08║   非如現世 彼有云 何 。彼有去來二 世 自性。
T29n1558_p0105b09║   此復應詰。若俱 是有如何 可言是去來性。
T29n1558_p0105b10║   故說彼有。但 據曾當因果二 性。非體實有。
T29n1558_p0105b11║   世 尊為遮謗因果見據曾當義說有去
T29n1558_p0105b12║   來。有聲通顯有無法故。如世 間說有燈先
T29n1558_p0105b13║   無有燈後無。又如有言有燈已滅非我
T29n1558_p0105b14║   今滅。說有去來其義亦應爾。若不爾者去
T29n1558_p0105b15║   來性不成。若爾何 緣世 尊依彼杖髻外道
T29n1558_p0105b16║   說業過去盡滅變壞而猶是有。豈彼不許
T29n1558_p0105b17║   業曾有性。而今世 尊重為說有。依彼所引現
T29n1558_p0105b18║   相續中與果功 能。密說為有。若不爾者。彼
T29n1558_p0105b19║   過去業現實有性過去豈成。理必應爾。以 薄
T29n1558_p0105b20║   伽 梵於勝義空契經中說。眼根生位 無所
T29n1558_p0105b21║   從來。眼根滅時無所造集。本無今有有已
T29n1558_p0105b22║   還無。去來眼根若實有者。經不應說本無
T29n1558_p0105b23║   等言。若謂此言依現世 說此救非理。以 現
T29n1558_p0105b24║   世 性與彼眼根體無別 故。若許現世 本無
T29n1558_p0105b25║   今有有已還無。是則 眼根去來無體義已成
T29n1558_p0105b26║   立。又彼所說。要具 二 緣識方生故。去來二
T29n1558_p0105b27║   世 體實有者。應共尋思。意法為緣生意識
T29n1558_p0105b28║   者。為法如意作能生緣。為法但 能作所緣
T29n1558_p0105b29║   境。若法如意作能生緣。如何 未來百千劫
T29n1558_p0105c01║   後當有彼法。或當亦無為能生緣生今時
T29n1558_p0105c02║   識。又涅槃性違一 切生立為能生不應正
T29n1558_p0105c03║   理。若法但 能為所緣境。我說過未亦是所緣。
T29n1558_p0105c04║   若無如何 成所緣境。我說彼有如成所緣。
T29n1558_p0105c05║   如何 成所緣。謂曾有當有。非憶過去色受
T29n1558_p0105c06║   等時。如現分明觀彼為有。但 追憶彼曾有
T29n1558_p0105c07║   之 相。逆觀未來當有亦爾。謂如曾現在所
T29n1558_p0105c08║   領色相。如是追憶過去為有。亦如當現在
T29n1558_p0105c09║   所領色相如是逆觀未來為有。若如現有
T29n1558_p0105c10║   應成現世 。若體現無。則 應許有緣無境
T29n1558_p0105c11║   識。其理自成。若謂去來極微散亂 有而非現。
T29n1558_p0105c12║   理亦不然。取彼相時非散亂 故。又若彼色
T29n1558_p0105c13║   有同現在。唯有極微散亂 為異。則 極微色
T29n1558_p0105c14║   其體應常。又色唯應極微聚散竟無少分
T29n1558_p0105c15║   可名生滅。是則 遵崇邪命者論棄背善逝
T29n1558_p0105c16║   所說契經。如契經說。眼根生位 無所從來。
T29n1558_p0105c17║   乃至廣說。又非受等極微集成。如何 可言
T29n1558_p0105c18║   去來散亂 。然於受等追憶逆觀。亦如未滅
T29n1558_p0105c19║   已生時相。若如現有體應是常。若體現無。
T29n1558_p0105c20║   還應許有緣無境識。理亦自成。若體全 無
T29n1558_p0105c21║   是所緣者第十三處應是所緣。諸有達無第
T29n1558_p0105c22║   十三處。此能緣識為何 所緣。若謂即緣彼
T29n1558_p0105c23║   名為境。是則 應撥彼名為無。又若緣聲
T29n1558_p0105c24║   先非有者。此能緣識為何 所緣。若謂即緣
T29n1558_p0105c25║   彼聲為境求聲無者應更發聲。若謂聲
T29n1558_p0105c26║   無住 未來位 。未來實有如何 謂無。若謂去
T29n1558_p0105c27║   來無現世 者。此亦非理。其體一 故。若有少
T29n1558_p0105c28║   分體差別 者。本無今有其理自成。故識通緣
T29n1558_p0105c29║   有非有境。然菩薩說世 間所無我知我見無
T29n1558_p0106a01║   是處者。意說。他人懷增上慢亦於非有現
T29n1558_p0106a02║   相謂有。我唯於有方觀為有。若異此者則
T29n1558_p0106a03║   一 切覺皆有所緣。何 緣於境得有猶豫。或
T29n1558_p0106a04║   有差別 。理必應然。以 薄伽 梵於餘處說
T29n1558_p0106a05║   善來苾芻。汝等若能為我弟子。無諂無誑
T29n1558_p0106a06║   有信 有勤 。我旦教汝令暮獲勝。我暮教汝
T29n1558_p0106a07║   令旦獲勝。便 知有是有。非有是非有。有上
T29n1558_p0106a08║   是有上。無上是無上。由此彼說。識有境故
T29n1558_p0106a09║   有去來者。亦不成因。又彼所言。業有果
T29n1558_p0106a10║   故有去來者。理亦不然。非經部師作如是
T29n1558_p0106a11║   說。即過去業能生當果。然業為先所引相
T29n1558_p0106a12║   續。轉變差別 令當果生。彼我品中當廣顯
T29n1558_p0106a13║   示。若執實有過去未來則 一 切時果體常
T29n1558_p0106a14║   有業於彼果有何 功 能。若謂能生則 所生
T29n1558_p0106a15║   果本無今有其理自成。若一 切法一 切時有。
T29n1558_p0106a16║   誰於誰有能生功 能。又應顯成雨眾外道
T29n1558_p0106a17║   所黨邪論。彼作是說。有必常有。無必常無。
T29n1558_p0106a18║   無必不生。有必不滅。若謂能令果成現在
T29n1558_p0106a19║   如何 令果成現在耶。若謂引令至餘方所
T29n1558_p0106a20║   則 所引果其體應常。又無色法當如何 引。又
T29n1558_p0106a21║   此所引應體本無。若謂但 令體有差別 。本
T29n1558_p0106a22║   無今有其理自成。是故此說一 切有部。若說
T29n1558_p0106a23║   實有過去未來。於聖教中非為善說。若欲
T29n1558_p0106a24║   善說一 切有者。應如契經所說而說。經如
T29n1558_p0106a25║   何 說。如契經言。梵志當知。一 切有者。唯十
T29n1558_p0106a26║   二 處或唯三世 。如其所有而說有言。若去
T29n1558_p0106a27║   來無如何 可說有能所繫及離繫耶。彼所
T29n1558_p0106a28║   生因隨眠有故。說有去來能繫煩惱。緣彼
T29n1558_p0106a29║   煩惱隨眠有故。說有去來所繫縛事 。若隨眠
T29n1558_p0106b01║   斷得離繫名。毘婆沙師作如是說。如現實
T29n1558_p0106b02║   有過去未來。所有於中不能通釋。諸自愛
T29n1558_p0106b03║   者應如是知。法性甚深非尋思境。豈不能
T29n1558_p0106b04║   釋便 撥為無。有異門故此生此滅。謂色等
T29n1558_p0106b05║   生即色等滅。有異門故異生異滅。謂未來生
T29n1558_p0106b06║   現在世 滅。有異門故即世 名生。以 正生時
T29n1558_p0106b07║   世 所攝故。有異門故說世 有生。未來世 有
T29n1558_p0106b08║   多剎那故。傍論已了 。今應思擇。諸事 已斷
T29n1558_p0106b09║   彼離繫耶。設事 離繫彼已斷耶。若事 離繫
T29n1558_p0106b10║   彼必已斷。有事 已斷而非離繫。斷非離繫
T29n1558_p0106b11║   其事 云 何 。頌曰。
T29n1558_p0106b12║   　於見苦已斷　　餘遍行隨眠
T29n1558_p0106b13║   　及前 品已斷　　餘緣此猶繫
T29n1558_p0106b14║   論曰。且見道位 。苦智已生集智未生。見苦所
T29n1558_p0106b15║   斷諸事 已斷。見集所斷遍行隨眠若未永斷
T29n1558_p0106b16║   能緣此者於此猶繫。及脩道位 隨何 道生。九
T29n1558_p0106b17║   品事 中前 品已斷。餘未斷品所有隨眠能緣
T29n1558_p0106b18║   此者於此猶繫。斷非離繫。如是應知。何 事
T29n1558_p0106b19║   有幾隨眠隨增。若隨事 別 答。便 費多言論。
T29n1558_p0106b20║   是故應造略毘婆沙。由此雖勞 少少功 力 。
T29n1558_p0106b21║   而能越渡大大問流。謂法雖多略為十六
T29n1558_p0106b22║   種即三界五 部及無漏法。能緣彼識名數亦
T29n1558_p0106b23║   然但 應了 知何 法何 識境。易思何 事 何 隨
T29n1558_p0106b24║   眠隨增。此中且應知何 法何 識境。頌曰。
T29n1558_p0106b25║   　見苦集脩斷　　若欲界所繫
T29n1558_p0106b26║   　自界三色一 　　無漏識所行
T29n1558_p0106b27║   　色自下各三　　上一 淨識境
T29n1558_p0106b28║   　無色通三界　　各三淨識緣
T29n1558_p0106b29║   　見滅道所斷　　皆增自識行
T29n1558_p0106c01║   　無漏三界中　　後三淨識境
T29n1558_p0106c02║   論曰。若欲界繫見苦見集脩所斷法。各五 識
T29n1558_p0106c03║   緣。謂自界三即如前 說。及色界一 即脩所斷。
T29n1558_p0106c04║   無漏第五 。皆容緣故。若色界繫即前 所說三
T29n1558_p0106c05║   部諸法各八 識緣。謂自下三皆如前 說。及
T29n1558_p0106c06║   上界一 即脩所斷。無漏第八 。皆容緣故。若無
T29n1558_p0106c07║   色繫即前 所說三部諸法各十識緣。謂三界
T29n1558_p0106c08║   三皆如前 說。無漏第十皆容緣故。見滅見道
T29n1558_p0106c09║   所斷諸法。應知一 一 增自識緣。此復云 何 。
T29n1558_p0106c10║   謂欲界繫見滅所斷為六 識緣。五 即如前 。
T29n1558_p0106c11║   增見滅斷。見道所斷為六 識緣。五 亦如前 。
T29n1558_p0106c12║   增見道斷。色無色界見滅道斷。隨應為九
T29n1558_p0106c13║   十一 識緣。若無漏法為十識緣。謂三界中各
T29n1558_p0106c14║   後三部。即見滅道脩所斷識。無漏第十。皆容
T29n1558_p0106c15║   緣故。為攝前 義。復說頌言。
T29n1558_p0106c16║   　見苦集脩斷　　欲色無色繫
T29n1558_p0106c17║   　應知如次第　　五 八 十識緣
T29n1558_p0106c18║   　見滅道所斷　　各增自識緣
T29n1558_p0106c19║   　無漏法應知　　能為十識境
T29n1558_p0106c20║   如是了 知十六 種法為十六 識所緣境已。
T29n1558_p0106c21║   今應思何 事 何 隨眠隨增。若別 疏條恐文煩
T29n1558_p0106c22║   廣。故我於此略示方隅。且有問言。所繫事
T29n1558_p0106c23║   內樂根有幾隨眠隨增。應觀樂根總有七
T29n1558_p0106c24║   種。謂欲界一 即脩所斷。色界五 部。無漏第七。
T29n1558_p0106c25║   一 切無漏非諸隨眠之 所隨增。如前 已說。
T29n1558_p0106c26║   此中前 六 隨其所應欲脩所斷及諸遍行色
T29n1558_p0106c27║   界一 切隨眠隨增。若有問言。緣樂根識復
T29n1558_p0106c28║   有幾種隨眠隨增。應觀此識總有十二 。謂
T29n1558_p0106c29║   欲界四除見滅斷。色界五 部。無色界二 。即見
T29n1558_p0107a01║   道諦及脩所斷。無漏第十二 。皆能緣樂根。此
T29n1558_p0107a02║   隨所應欲界四部。色界有為緣。無色界二 部。
T29n1558_p0107a03║   及諸遍行隨眠隨增。若復有問言。緣緣樂根
T29n1558_p0107a04║   識復有幾種隨眠隨增。應觀此識總有十
T29n1558_p0107a05║   四。於前 十二 更加 二 種。即無色界見苦集
T29n1558_p0107a06║   斷。如是十四識能緣緣樂根。此隨所應欲
T29n1558_p0107a07║   色如上。無色四部隨眠隨增。准此方隅餘
T29n1558_p0107a08║   應思擇。若心由彼名有隨眠。彼於此心定
T29n1558_p0107a09║   隨增不。此不決定。或有隨眠。謂與心相
T29n1558_p0107a10║   應。及緣心未斷相應已斷則 不隨增。依此
T29n1558_p0107a11║   義門應作是說。頌曰。
T29n1558_p0107a12║   　有隨眠心二 　　謂有染無染
T29n1558_p0107a13║   　有染心通二 　　無染局隨增
T29n1558_p0107a14║   論曰。有隨眠心總有二 種。有染無染心差別
T29n1558_p0107a15║   故。於中有染或有隨增。謂相應緣隨眠未
T29n1558_p0107a16║   斷。相應已斷則 不隨增。仍說有隨眠。以 恒
T29n1558_p0107a17║   相應故。若無染者。唯局隨增。緣此隨眠必
T29n1558_p0107a18║   未永斷。此唯據隨增名有隨眠故。如上所
T29n1558_p0107a19║   說十種隨眠次第生時。誰前 誰後。頌曰。
T29n1558_p0107a20║   　無明疑邪身　　邊見戒見取
T29n1558_p0107a21║   　貪慢瞋如次　　由前 引後生
T29n1558_p0107a22║   論曰。且諸煩惱次第生時。先由無明於諦不
T29n1558_p0107a23║   了 。不欲觀苦乃至道諦。由不了 故。次引
T29n1558_p0107a24║   生疑。謂聞二 途便 懷猶豫。為苦非苦。乃至
T29n1558_p0107a25║   廣說。從此猶豫引邪見生。謂邪聞思生邪
T29n1558_p0107a26║   決定撥無苦諦乃至廣說。由撥無諦引身
T29n1558_p0107a27║   見生。謂取蘊中撥無苦理。便 決定執此是
T29n1558_p0107a28║   我故。從此身見引邊見生。謂依我執斷
T29n1558_p0107a29║   常邊故從此邊見引生戒取。謂由於我隨
T29n1558_p0107b01║   執一 邊便 計此執為能淨故。從戒禁取
T29n1558_p0107b02║   引見取生。謂計能淨已必執為勝故。從此
T29n1558_p0107b03║   見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此
T29n1558_p0107b04║   貪後次引慢生。謂自見中深愛著己。恃生
T29n1558_p0107b05║   高舉[夌*欠]蔑他故。從此慢後次引生瞋。謂
T29n1558_p0107b06║   自見中深愛恃己。於他所起違己見中情
T29n1558_p0107b07║   不能忍必憎嫌故。有餘師說。於自見解取
T29n1558_p0107b08║   捨位 中起憎嫌故。見諦所斷貪等生時。緣
T29n1558_p0107b09║   自相續見為境故。如是且依次第起。說越
T29n1558_p0107b10║   次起者前 後無定。諸煩惱起由幾因緣。頌
T29n1558_p0107b11║   曰。
T29n1558_p0107b12║   　由未斷隨眠　　及隨應境現
T29n1558_p0107b13║   　非理作意起　　說或具 因緣
T29n1558_p0107b14║   論曰。由三因緣諸煩惱起。且如將起欲貪
T29n1558_p0107b15║   纏時。未斷未遍知欲貪隨眠故。順欲貪
T29n1558_p0107b16║   境現在前 故。緣彼非理作意起故。由此力 故
T29n1558_p0107b17║   便 起欲貪。此三因緣如其次第即因境界加
T29n1558_p0107b18║   行三力 。餘煩惱起類此應知。謂此且據具
T29n1558_p0107b19║   因緣說。或有唯託境界力 生。如退法根阿
T29n1558_p0107b20║   羅漢等。即上所說隨眠并纏。經說為漏瀑
T29n1558_p0107b21║   流軛取。漏謂三漏。一 欲漏。二 有漏。三無明
T29n1558_p0107b22║   漏。言瀑流者。謂四瀑流。一 欲瀑流。二 有瀑
T29n1558_p0107b23║   流。三見瀑流。四無明瀑流。軛謂四軛。如瀑
T29n1558_p0107b24║   流說。取謂四取。一 欲取。二 見取。三戒禁取。
T29n1558_p0107b25║   四我語取。如是漏等其體云 何 。頌曰。
T29n1558_p0107b26║   　欲煩惱并纏　　除癡名欲漏
T29n1558_p0107b27║   　有漏上二 界　　唯煩惱除癡
T29n1558_p0107b28║   　同無記內門　　定地故合一
T29n1558_p0107b29║   　無明諸有本　　故別 為一 漏
T29n1558_p0107c01║   　瀑流軛亦然　　別 立見利 故
T29n1558_p0107c02║   　見不順住 故　　非於漏獨立
T29n1558_p0107c03║   　欲有軛并癡　　見分二 名取
T29n1558_p0107c04║   　無明不別 立　　以 非能取故
T29n1558_p0107c05║   論曰。欲界煩惱并纏除癡四十一 物總名欲
T29n1558_p0107c06║   漏。謂欲界繫根本煩惱三十一 并十纏。色
T29n1558_p0107c07║   無色界煩惱除癡五 十二 物總名有漏。謂上
T29n1558_p0107c08║   二 界根本煩惱各二 十六 。豈不彼有惛沈掉
T29n1558_p0107c09║   舉二 種纏耶。品類足中亦作是說。云 何 有
T29n1558_p0107c10║   漏。謂除無明餘色無色二 界所繫結縛隨眠
T29n1558_p0107c11║   隨煩惱纏。今於此中何 故不說。迦濕彌羅
T29n1558_p0107c12║   國毘婆沙師言。彼界纏少不自在故。何 緣
T29n1558_p0107c13║   合說二 界隨眠為一 有漏。同無記性於內
T29n1558_p0107c14║   門轉。依定地生。由三義同故合為一 。如前
T29n1558_p0107c15║   所說名有貪因。即是此中名有漏義。准
T29n1558_p0107c16║   此三界十五 無明義至已立為無明漏。何 緣
T29n1558_p0107c17║   唯此別 立漏名。無明能為諸有本故。瀑流
T29n1558_p0107c18║   及軛體與漏同。然於其中見亦別 立。謂前
T29n1558_p0107c19║   欲漏即欲瀑流及欲軛。如是有漏即有瀑
T29n1558_p0107c20║   流及有軛。析出諸見為見瀑流及見軛者。
T29n1558_p0107c21║   謂猛利 故令住 名漏。如後當說。見不順
T29n1558_p0107c22║   彼。性猛利 故。由此於漏不獨立名。但 可
T29n1558_p0107c23║   與餘合立為漏。如是已顯二 十九物名欲
T29n1558_p0107c24║   瀑流謂貪瞋慢各有五 種疑四纏十。二 十
T29n1558_p0107c25║   八 物名有瀑流。謂貪與慢各十疑八 。三十
T29n1558_p0107c26║   六 物名見瀑流謂三界中各十二 見。十五 物
T29n1558_p0107c27║   名無明瀑流。謂三界無明各有五 。應知四
T29n1558_p0107c28║   軛與瀑流同。四取應知體同四軛。然欲我
T29n1558_p0107c29║   語各并無明。見分為二 與前 軛別 。即前 欲
T29n1558_p0108a01║   軛并欲無明三十四物總名欲取。謂貪瞋慢
T29n1558_p0108a02║   無明各五 疑有四并十纏。即前 有軛并二 界
T29n1558_p0108a03║   無明三十八 物總名我語取。謂貪慢無明各
T29n1558_p0108a04║   十疑有八 。於見軛中除戒禁取餘三十物
T29n1558_p0108a05║   總名見取。所除六 物名戒禁取。何 緣別 立
T29n1558_p0108a06║   戒禁取耶。由此獨為聖道怨故。雙誑在家
T29n1558_p0108a07║   出家眾故。謂在家眾由此誑惑計自餓等
T29n1558_p0108a08║   為天道故。諸出家眾由此誑惑計捨可愛
T29n1558_p0108a09║   境為清淨道故。何 緣無明不別 立取。能取
T29n1558_p0108a10║   諸有故立取名。然諸無明非能取故。謂不
T29n1558_p0108a11║   了 相說名無明。彼非能取。非猛利 故。但 可
T29n1558_p0108a12║   與餘合立為取。然契經說。欲軛云 何 。謂諸
T29n1558_p0108a13║   欲中欲貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲
T29n1558_p0108a14║   嗜欲喜欲藏欲隨欲著纏壓於心。是名欲軛。
T29n1558_p0108a15║   有軛見軛應知亦爾。又餘經說。欲貪名取。
T29n1558_p0108a16║   由此故知。於欲等四所起欲貪名欲等取。
T29n1558_p0108a17║   如是已辯隨眠并纏。經說為漏瀑流軛取。
T29n1558_p0108a18║   此隨眠等名有何 義。頌曰。
T29n1558_p0108a19║   　微細二 隨增　　隨逐與隨縛
T29n1558_p0108a20║   　住 流漂合執　　是隨眠等義
T29n1558_p0108a21║   論曰。根本煩惱現在前 時行相難知故名微
T29n1558_p0108a22║   細。二 隨增者。能於所緣及所相應增惛滯
T29n1558_p0108a23║   故。言隨逐者。謂能起得恒隨有情常為
T29n1558_p0108a24║   過患。不作加 行為令彼生。或設劬 勞 為
T29n1558_p0108a25║   遮彼起而數現起故名隨縛。由如是義故
T29n1558_p0108a26║   名隨眠。稽留有情久 住 生死。或令流轉於
T29n1558_p0108a27║   生死中。從有頂天至無間獄。由彼相續於
T29n1558_p0108a28║   六 瘡門泄過無窮故名為漏。極漂善品故
T29n1558_p0108a29║   名瀑流。和合有情故名為軛。能為依執故
T29n1558_p0108b01║   名為取。若善釋者應作是言。諸境界中流
T29n1558_p0108b02║   注相續泄過不絕故名為漏。如契經說。具
T29n1558_p0108b03║   壽當知。譬如挽船逆流而上。設大功 用行
T29n1558_p0108b04║   尚為難。若放此船順流而去。雖捨功 用
T29n1558_p0108b05║   行不為難。起善染心應知亦爾。准此經
T29n1558_p0108b06║   意。於境界中煩惱不絕說名為漏。若勢 增
T29n1558_p0108b07║   上說名瀑流。謂諸有情若墜於彼。唯可隨
T29n1558_p0108b08║   順無能違逆。涌泛漂激難違拒故。於現
T29n1558_p0108b09║   行時非極增上說名為軛。但 令有情與種
T29n1558_p0108b10║   種類苦和合故。或數現行故名為軛。執欲
T29n1558_p0108b11║   等故說名為取。
T29n1558_p0108b12║   說一 切有部俱 舍論卷第二 十